TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:28:12 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1562《阿毘達磨順正理論》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1562《A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.20 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 阿毘達磨順正理論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨順正理論卷第五十一 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ ngũ thập nhất 　　　　尊者眾賢造 　　　　Tôn-Giả chúng hiền tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 　　　辯隨眠品第五之七 　　　biện tùy miên phẩm đệ ngũ chi thất 如是略述三世有無理趣正邪有差別已。 như thị lược thuật tam thế hữu vô lý thú chánh tà hữu sái biệt dĩ 。 為令此義決定增明復依頌文廣顯宗趣。頌曰。 vi/vì/vị lệnh thử nghĩa quyết định tăng minh phục y tụng văn quảng hiển tông thú 。tụng viết 。 　三世有由說　　二有境果故 　tam thế hữu do thuyết 　　nhị hữu cảnh quả cố 　說三世有故　　許說一切有 　thuyết tam thế hữu cố 　　hứa thuyết nhất thiết hữu 論曰。實有過去未來現在。 luận viết 。thật hữu quá khứ vị lai hiện tại 。 了教正理俱極成故。若爾三世由何有別。如是徵責起何非次。 liễu giáo chánh lý câu cực thành cố 。nhược nhĩ tam thế do hà hữu biệt 。như thị trưng trách khởi hà phi thứ 。 且應詰問何謂教理。我引教理成立己宗。 thả ưng cật vấn hà vị giáo lý 。ngã dẫn giáo lý thành lập kỷ tông 。 過去未來現在實有。有義既顯別易思擇。 quá khứ vị lai hiện tại thật hữu 。hữu nghĩa ký hiển biệt dịch tư trạch 。 既爾現在實有極成。何教理證去來實有。 ký nhĩ hiện tại thật hữu cực thành 。hà giáo lý chứng khứ lai thật hữu 。 且由經中世尊說故謂世尊說過去未來。 thả do Kinh trung Thế Tôn thuyết cố vị Thế Tôn thuyết quá khứ vị lai 。 色尚無常何況現在。若能如是觀色無常。 sắc thượng vô thường hà huống hiện tại 。nhược/nhã năng như thị quán sắc vô thường 。 則諸多聞聖弟子眾。於過去色勤修厭捨。 tức chư đa văn thánh đệ tử chúng 。ư quá khứ sắc cần tu yếm xả 。 於未來色勤斷欣求。現在色中勤厭離滅。若過去色非有。 ư vị lai sắc cần đoạn hân cầu 。hiện tại sắc trung cần yếm ly diệt 。nhược/nhã quá khứ sắc phi hữu 。 不應多聞聖弟子眾。於過去色勤修厭捨。 bất ưng đa văn thánh đệ tử chúng 。ư quá khứ sắc cần tu yếm xả 。 以過去色是有故。應多聞聖弟子眾。 dĩ quá khứ sắc thị hữu cố 。ưng đa văn thánh đệ tử chúng 。 於過去色勤修厭捨。若未來色非有。不應多聞聖弟子眾。 ư quá khứ sắc cần tu yếm xả 。nhược/nhã vị lai sắc phi hữu 。bất ưng đa văn thánh đệ tử chúng 。 於未來色勤斷欣求。以未來色是有故。 ư vị lai sắc cần đoạn hân cầu 。dĩ vị lai sắc thị hữu cố 。 應多聞聖弟子眾。於未來色勤斷欣求。又契經言。 ưng đa văn thánh đệ tử chúng 。ư vị lai sắc cần đoạn hân cầu 。hựu khế Kinh ngôn 。 告舍利子。 cáo Xá-lợi-tử 。 杖髻外道恍惚發言不善尋求不審思擇。彼由愚戇不明不善。 trượng kế ngoại đạo hoảng hốt phát ngôn bất thiện tầm cầu bất thẩm tư trạch 。bỉ do ngu tráng bất minh bất thiện 。 作如是言若業過去盡滅變壞都無所有。所以者何。 tác như thị ngôn nhược/nhã nghiệp quá khứ tận diệt biến hoại đô vô sở hữu 。sở dĩ giả hà 。 業雖過去盡滅變壞。而猶是有何緣知。 nghiệp tuy quá khứ tận diệt biến hoại 。nhi do thị hữu hà duyên tri 。 此所引契經說有去來。定是了義曾無餘處決定遮止。 thử sở dẫn khế Kinh thuyết hữu khứ lai 。định thị liễu nghĩa tằng vô dư xứ/xử quyết định già chỉ 。 猶如補特伽羅等故。謂雖處處說有補特伽羅。 do như Bổ-đặc-già-la đẳng cố 。vị tuy xứ xứ thuyết hữu Bổ-đặc-già-la 。 而可說為實無有體人。 nhi khả thuyết vi/vì/vị thật vô hữu thể nhân 。 契經等分明遮故由此說有。補特伽羅所有契經皆非了義。 khế Kinh đẳng phân minh già cố do thử thuyết hữu 。Bổ-đặc-già-la sở hữu khế Kinh giai phi liễu nghĩa 。 又如經說應害父母。理亦應是不了義經。 hựu như Kinh thuyết ưng hại phụ mẫu 。lý diệc ưng thị bất liễu nghĩa Kinh 。 以餘經言是無間業。無間必墮捺落迦故。 dĩ dư Kinh ngôn thị Vô gián nghiệp 。Vô gián tất đọa nại lạc ca cố 。 又如經言諸習欲者。無有惡業而不能作。 hựu như Kinh ngôn chư tập dục giả 。vô hữu ác nghiệp nhi bất năng tác 。 此亦應是不了義經。以餘經中遮諸聖者。由故思造諸惡業故。 thử diệc ưng thị bất liễu nghĩa Kinh 。dĩ dư Kinh trung già chư thánh giả 。do cố tư tạo chư ác nghiệp cố 。 如是等類隨應當知非此分明決定說有去來 như thị đẳng loại tùy ứng đương tri phi thử phân minh quyết định thuyết hữu khứ lai 世。已復於餘處分明決定遮有去來。 thế 。dĩ phục ư dư xứ phân minh quyết định già hữu khứ lai 。 可以准知此非了義。然此決定是了義說。 khả dĩ chuẩn tri thử phi liễu nghĩa 。nhiên thử quyết định thị liễu nghĩa thuyết 。 以越餘經不了相故。恍惚論者何太輕言。 dĩ việt dư Kinh bất liễu tướng cố 。hoảng hốt luận giả hà thái khinh ngôn 。 但違己宗經便判為不了。豈不亦有遮去來經。 đãn vi kỷ tông Kinh tiện phán vi ất liễu 。khởi bất diệc hữu già khứ lai Kinh 。 如勝義空契經中說。眼根生位無所從來。 như thắng nghĩa không khế Kinh trung thuyết 。nhãn căn sanh vị vô sở tòng lai 。 眼根滅時無所造集。本無今有有已還去。 nhãn căn diệt thời vô sở tạo tập 。bản vô kim hữu hữu dĩ hoàn khứ 。 若未來世先有眼根。則不應言本無今有。 nhược/nhã vị lai thế tiên hữu nhãn căn 。tức bất ưng ngôn bản vô kim hữu 。 奇哉凡鄙朋執覆心。麁淺義中不能明見。 kì tai phàm bỉ bằng chấp phước tâm 。thô thiển nghĩa trung bất năng minh kiến 。 且置我釋汝云何知。由後契經前成非了義。 thả trí ngã thích nhữ vân hà tri 。do hậu khế Kinh tiền thành phi liễu nghĩa 。 非由前故後經成不了。然依此說勝義空經。 phi do tiền cố hậu Kinh thành bất liễu 。nhiên y thử thuyết thắng nghĩa không Kinh 。 依此不能遮去來有。非遮離行有作者言。能遮去來是實有故。 y thử bất năng già khứ lai hữu 。phi già ly hạnh/hành/hàng hữu tác giả ngôn 。năng già khứ lai thị thật hữu cố 。 然此眼根生位無所從來等言。 nhiên thử nhãn căn sanh vị vô sở tòng lai đẳng ngôn 。 應審尋思此言何義。若眼生位許體是有。 ưng thẩm tầm tư thử ngôn hà nghĩa 。nhược/nhã nhãn sanh vị hứa thể thị hữu 。 則未來有其義已成。若執猶無何所疑慮。 tức vị lai hữu kỳ nghĩa dĩ thành 。nhược/nhã chấp do vô hà sở nghi lự 。 而言生位無所從來。非諸體無有從來處。何勞於此遮所從來。 nhi ngôn sanh vị vô sở tòng lai 。phi chư thể vô hữu tòng lai xứ/xử 。hà lao ư thử già sở tòng lai 。 但應明言生位非有。既遮生位有所從來。 đãn ưng minh ngôn sanh vị phi hữu 。ký già sanh vị hữu sở tòng lai 。 故知大師不許別有。 cố tri Đại sư bất hứa biệt hữu 。 現積集處眼從彼來次後說滅時無所造集故。以世間有邪論者。 hiện tích tập xứ/xử nhãn tòng bỉ lai thứ hậu thuyết diệt thời vô sở tạo tập cố 。dĩ thế gian hữu tà luận giả 。 說眼根生位從火輪來。眼根滅時還造集彼。 thuyết nhãn căn sanh vị tùng hỏa luân lai 。nhãn căn diệt thời hoàn tạo tập bỉ 。 遮彼故說此兩句經。或遮眼根出從自性。 già bỉ cố thuyết thử lượng (lưỡng) cú Kinh 。hoặc già nhãn căn xuất tùng tự tánh 。 沒還歸彼故說此言。或遮眼根自在所作。 một hoàn quy bỉ cố thuyết thử ngôn 。hoặc già nhãn căn tự tại sở tác 。 故說如是兩句經文。謂遮眼根有勝作者。 cố thuyết như thị lượng (lưỡng) cú Kinh văn 。vị già nhãn căn hữu thắng tác giả 。 顯彼唯有因果相屬。已遣他宗為顯自意故。 hiển bỉ duy hữu nhân quả tướng chúc 。dĩ khiển tha tông vi/vì/vị hiển tự ý cố 。 次復說本無今有。有已還去兩句經文。 thứ phục thuyết bản vô kim hữu 。hữu dĩ hoàn khứ lượng (lưỡng) cú Kinh văn 。 謂此中所言本無今有者。顯本無集處。從自因緣生。 vị thử trung sở ngôn bản vô kim hữu giả 。hiển bản vô tập xứ/xử 。tùng tự nhân duyên sanh 。 或有欲令因是果藏。故佛說果因中本無。 hoặc hữu dục lệnh nhân thị quả tạng 。cố Phật thuyết quả nhân trung bản vô 。 但由彼因有別果起。或此為顯眼根生時。 đãn do bỉ nhân hữu biệt quả khởi 。hoặc thử vi/vì/vị hiển nhãn căn sanh thời 。 能至本來所未至位。依此義說本無今有。 năng chí bản lai sở vị chí vị 。y thử nghĩa thuyết bản vô kim hữu 。 此經文意理必應然。故次復言有已還去。 thử Kinh văn ý lý tất ưng nhiên 。cố thứ phục ngôn hữu dĩ hoàn khứ 。 此顯起作用牽自果。已還去至如本無作用位。 thử hiển khởi tác dụng khiên tự quả 。dĩ hoàn khứ chí như bổn vô tác dụng vị 。 若佛為遮去來是有。方便說此本無等言。 nhược/nhã Phật vi/vì/vị già khứ lai thị hữu 。phương tiện thuyết thử bổn vô đẳng ngôn 。 如前句言本無今有後句應說有已還無。 như tiền cú ngôn bản vô kim hữu hậu cú ưng thuyết hữu dĩ hoàn vô 。 既不言無但言還去。則知不許過去是無。非汝所宗許過去有。 ký bất ngôn vô đãn ngôn hoàn khứ 。tức tri bất hứa quá khứ thị vô 。phi nhữ sở tông hứa quá khứ hữu 。 唯言無有未來眼根。如何引斯契經為證。 duy ngôn vô hữu vị lai nhãn căn 。như hà dẫn tư khế Kinh vi/vì/vị chứng 。 說是語已。世尊復觀當有。迷斯契經意趣。 thuyết thị ngữ dĩ 。Thế Tôn phục quán đương hữu 。mê tư khế Kinh ý thú 。 便謂無有過去未來。增長謗因謗果邪見。 tiện vị vô hữu quá khứ vị lai 。tăng trưởng báng nhân báng quả tà kiến 。 為遮彼故復作是言。有業有異熟作者不可得。 vi/vì/vị già bỉ cố phục tác thị ngôn 。hữu nghiệp hữu dị thục tác giả bất khả đắc 。 此顯要有過去業因。方有未來異熟果起。 thử hiển yếu hữu quá khứ nghiệp nhân 。phương hữu vị lai dị thục quả khởi 。 非更別有作者作用。故為顯示無有實我。 phi cánh biệt hữu tác giả tác dụng 。cố vi/vì/vị hiển thị vô hữu thật ngã 。 唯決定有因果相屬。如來說此勝義空經。 duy quyết định hữu nhân quả tướng chúc 。Như Lai thuyết thử thắng nghĩa không Kinh 。 非為欲遮去來實有。與前所引經義無違。 phi vi/vì/vị dục già khứ lai thật hữu 。dữ tiền sở dẫn Kinh nghĩa vô vi 。 故前契經是了義說。有說定有遮去來經。如契經言。 cố tiền khế Kinh thị liễu nghĩa thuyết 。hữu thuyết định hữu già khứ lai Kinh 。như khế Kinh ngôn 。 於無內眼結如實了知我無內眼結。又契經說。 ư vô nội nhãn kết/kiết như thật liễu tri ngã vô nội nhãn kết/kiết 。hựu khế Kinh thuyết 。 此無彼無。又契經言彼二無煖。 thử vô bỉ vô 。hựu khế Kinh ngôn bỉ nhị vô noãn 。 彼經非證即彼經中。有文證成去來有故。如彼經言。 bỉ Kinh phi chứng tức bỉ Kinh trung 。hữu văn chứng thành khứ lai hữu cố 。như bỉ Kinh ngôn 。 於有內眼結如實了知我有內眼結。 ư hữu nội nhãn kết/kiết như thật liễu tri ngã hữu nội nhãn kết/kiết 。 非善心位有結現行。故知彼經說有過未。 phi thiện tâm vị hữu kết hiện hành 。cố tri bỉ Kinh thuyết hữu quá vị 。 又彼經說行有識有。非異熟果異熟因俱。 hựu bỉ Kinh thuyết hạnh/hành/hàng hữu thức hữu 。phi dị thục quả dị thục nhân câu 。 故知彼經說有過未。又彼經說告二苾芻。 cố tri bỉ Kinh thuyết hữu quá vị 。hựu bỉ Kinh thuyết cáo nhị Bí-sô 。 有四句法門我當為汝說。此證身內定有未來。 hữu tứ cú Pháp môn ngã đương vi nhữ 。thử chứng thân nội định hữu vị lai 。 語文等體為當所說。故知彼經說有過未。 ngữ văn đẳng thể vi/vì/vị đương sở thuyết 。cố tri bỉ Kinh thuyết hữu quá vị 。 然彼經說結等無者。顯不成就不造不得。如決定說有去來經。 nhiên bỉ Kinh thuyết kết/kiết đẳng vô giả 。hiển bất thành tựu bất tạo bất đắc 。như quyết định thuyết hữu khứ lai Kinh 。 決定遮經曾不見有故。 quyết định già Kinh tằng bất kiến hữu cố 。 我所引有去來經理應許為真了義說。於前所引真了義經。 ngã sở dẫn hữu khứ lai Kinh lý ưng hứa vi/vì/vị chân liễu nghĩa thuyết 。ư tiền sở dẫn chân liễu nghĩa Kinh 。 已正遣除非了義執。此與彼計決定相違。 dĩ chánh khiển trừ phi liễu nghĩa chấp 。thử dữ bỉ kế quyết định tướng vi 。 經主於中欲以強力逼令非了。作是釋言。 Kinh chủ ư trung dục dĩ cưỡng lực bức lệnh phi liễu 。tác thị thích ngôn 。 我等亦說有去來世。謂過去世曾有名有。 ngã đẳng diệc thuyết hữu khứ lai thế 。vị quá khứ thế tằng hữu danh hữu 。 未來當有有果因故。依如是義說有去來。 vị lai đương hữu hữu quả nhân cố 。y như thị nghĩa thuyết hữu khứ lai 。 非謂去來如現實有。 phi vị khứ lai như hiện thật hữu 。 故說彼有但據曾當因果二性非體實有。世尊為遮謗因果見。據曾當義說有去來。 cố thuyết bỉ hữu đãn cứ tằng đương nhân quả nhị tánh phi thể thật hữu 。Thế Tôn vi/vì/vị già báng nhân quả kiến 。cứ tằng đương nghĩa thuyết hữu khứ lai 。 有聲通顯有無法故。如世間說。 hữu thanh thông hiển hữu vô Pháp cố 。như thế gian thuyết 。 有燈先無有燈後無。又如有言。有燈已滅非我今滅。 hữu đăng tiên vô hữu đăng hậu vô 。hựu như hữu ngôn 。hữu đăng dĩ diệt phi ngã kim diệt 。 說有去來其義亦應爾。若不爾者。去來性不成。 thuyết hữu khứ lai kỳ nghĩa diệc ưng nhĩ 。nhược/nhã bất nhĩ giả 。khứ lai tánh bất thành 。 此釋有言定非善說。不許實有去來世故。 thử thích hữu ngôn định phi thiện thuyết 。bất hứa thật hữu khứ lai thế cố 。 假有如前理不成故。無容更有餘有義故。 giả hữu như tiền lý bất thành cố 。vô dung cánh hữu dư hữu nghĩa cố 。 如何決判經中有言。而言我說有去來世。 như hà quyết phán Kinh trung hữu ngôn 。nhi ngôn ngã thuyết hữu khứ lai thế 。 雖言過去曾有名有。未來當有有果因故。 tuy ngôn quá khứ tằng hữu danh hữu 。vị lai đương hữu hữu quả nhân cố 。 而實方便矯以異門說。現在有何關過未故。 nhi thật phương tiện kiểu dĩ dị môn thuyết 。hiện tại hữu hà quan quá/qua vị cố 。 彼所言我等亦說有去來者。 bỉ sở ngôn ngã đẳng diệc thuyết hữu khứ lai giả 。 但有虛言竟不能伸去來有義。若去來世但是曾當。 đãn hữu hư ngôn cánh bất năng thân khứ lai hữu nghĩa 。nhược/nhã khứ lai thế đãn thị tằng đương 。 法體實無不應名有。或若許有則不應說去來二世但是曾當。 pháp thể thật vô bất ưng danh hữu 。hoặc nhược/nhã hứa hữu tức bất ưng thuyết khứ lai nhị thế đãn thị tằng đương 。 又若實無以曾有故。 hựu nhược/nhã thật vô dĩ tằng hữu cố 。 亦說過去為實有者則應現在。雖實有性非曾有故。 diệc thuyết quá khứ vi/vì/vị thật hữu giả tức ưng hiện tại 。tuy thật hữu tánh phi tằng hữu cố 。 應執為無過去應通曾有非有。即由此理類說未來。 ưng chấp vi/vì/vị vô quá khứ ưng thông tằng hữu phi hữu 。tức do thử lý loại thuyết vị lai 。 彼亦應通當有非有。然於實有過去體上。 bỉ diệc ưng thông đương hữu phi hữu 。nhiên ư thật hữu quá khứ thể thượng 。 亦有少分可名曾有。由此得成過去有性。 diệc hữu thiểu phần khả danh tằng hữu 。do thử đắc thành quá khứ hữu tánh 。 如是實有未來體上。亦有少分可名當有。 như thị thật hữu vị lai thể thượng 。diệc hữu thiểu phần khả danh đương hữu 。 由此得成未來有性。世間現見於實有法可說曾當。 do thử đắc thành vị lai hữu tánh 。thế gian hiện kiến ư thật hữu Pháp khả thuyết tằng đương 。 曾不見於非實有法說曾當義。如舍利子白世尊言。 tằng bất kiến ư phi thật hữu pháp thuyết tằng đương nghĩa 。như Xá-lợi-tử bạch Thế Tôn ngôn 。 闡陀苾芻昔曾於一婆羅門邑。 Xiển đà Bí-sô tích tằng ư nhất Bà la môn ấp 。 往乞食家說此語時彼家現有。世尊亦說。 vãng khất thực gia thuyết thử ngữ thời bỉ gia hiện hữu 。Thế Tôn diệc thuyết 。 慶喜苾芻當為上座。乃至廣說。說此語時慶喜現有故。 khánh hỉ Bí-sô đương vi/vì/vị Thượng tọa 。nãi chí quảng thuyết 。thuyết thử ngữ thời khánh hỉ hiện hữu cố 。 於實有過去未來說有曾當理善成立。 ư thật hữu quá khứ vị lai thuyết hữu tằng đương lý thiện thành lập 。 又若無實過去未來。則無所遮謗因果見。 hựu nhược/nhã vô thật quá khứ vị lai 。tức vô sở già báng nhân quả kiến 。 謂若實有過去為因。能感未來實有為果。 vị nhược/nhã thật hữu quá khứ vi/vì/vị nhân 。năng cảm vị lai thật hữu vi/vì/vị quả 。 而撥為無者名謗因果見。若去來世因果實無。 nhi bát vi/vì/vị vô giả danh báng nhân quả kiến 。nhược/nhã khứ lai thế nhân quả thật vô 。 於無見無豈名為謗。寧為遮彼說有去來。 ư vô kiến vô khởi danh vi báng 。ninh vi/vì/vị già bỉ thuyết hữu khứ lai 。 豈不先言曾當是有。我亦先說應通有無。 khởi bất tiên ngôn tằng đương thị hữu 。ngã diệc tiên thuyết ưng thông hữu vô 。 又於此中有何別理。唯據曾當有說有去來。 hựu ư thử trung hữu hà biệt lý 。duy cứ tằng đương hữu thuyết hữu khứ lai 。 非據非曾當說無現在。說此亦有遮常見能。 phi cứ phi tằng đương thuyết vô hiện tại 。thuyết thử diệc hữu già thường kiến năng 。 故彼所言無深理趣。又我先說曾當有言。 cố bỉ sở ngôn vô thâm lý thú 。hựu ngã tiên thuyết tằng đương hữu ngôn 。 但以異門說現在有非關過未。如何能遮。言有聲通顯有無者。 đãn dĩ dị môn thuyết hiện tại hữu phi quan quá/qua vị 。như hà năng già 。ngôn hữu thanh thông hiển hữu vô giả 。 此亦非理不極成故。執能通顯應設誠言。 thử diệc phi lý bất cực thành cố 。chấp năng thông hiển ưng thiết thành ngôn 。 然世極成有唯顯有。曾不見有有聲顯無。 nhiên thế cực thành hữu duy hiển hữu 。tằng bất kiến hữu hữu thanh hiển vô 。 如何乃言有聲通顯。而世間說有燈先無。 như hà nãi ngôn hữu thanh thông hiển 。nhi thế gian thuyết hữu đăng tiên vô 。 有燈後無。如聲理釋此前已說後當更辯言。 hữu đăng hậu vô 。như thanh lý thích thử tiền dĩ thuyết hậu đương cánh biện ngôn 。 若不爾者。去來性不成。理亦不然彼不成故。 nhược/nhã bất nhĩ giả 。khứ lai tánh bất thành 。lý diệc bất nhiên bỉ bất thành cố 。 非彼過去有過去性。非彼未來有未來性。 phi bỉ quá khứ hữu quá khứ tánh 。phi bỉ vị lai hữu vị lai tánh 。 非無自體可立性名。故彼去來性不成立。 phi vô tự thể khả lập tánh danh 。cố bỉ khứ lai tánh bất thành lập 。 或彼應設種種劬勞。成立去來是實有性。 hoặc bỉ ưng thiết chủng chủng Cồ lao 。thành lập khứ lai thị thật hữu tánh 。 不爾二世性必不成。如是且如彼宗所說。 bất nhĩ nhị thế tánh tất bất thành 。như thị thả như bỉ tông sở thuyết 。 定不能釋去來有經。非以彼宗不能釋故。 định bất năng thích khứ lai hữu Kinh 。phi dĩ bỉ tông bất năng thích cố 。 便捨善逝所說契經。故應信知去來實有。 tiện xả Thiện-Thệ sở thuyết khế Kinh 。cố ưng tín tri khứ lai thật hữu 。 經主又釋杖髻經言。業雖過去而猶有者。依彼所引現相續中。 Kinh chủ hựu thích trượng kế Kinh ngôn 。nghiệp tuy quá khứ nhi do hữu giả 。y bỉ sở dẫn hiện tướng tục trung 。 與果功能密說為有。若不爾者。彼過去業。 dữ quả công năng mật thuyết vi/vì/vị hữu 。nhược/nhã bất nhĩ giả 。bỉ quá khứ nghiệp 。 現實有性過去豈成理必應爾。 hiện thật hữu tánh quá khứ khởi thành lý tất ưng nhĩ 。 以薄伽梵於勝義空契經中說。眼根生位無所從來。 dĩ ạc Già Phạm ư thắng nghĩa không khế Kinh trung thuyết 。nhãn căn sanh vị vô sở tòng lai 。 乃至廣說。此如愚者於駃流中。 nãi chí quảng thuyết 。thử như ngu giả ư 駃lưu trung 。 以船繫於乘船者足。望船停止終無是處。且彼所執現相續中。 dĩ thuyền hệ ư thừa thuyền giả túc 。vọng thuyền đình chỉ chung vô thị xứ 。thả bỉ sở chấp hiện tướng tục trung 。 與果功能智者審諦。推尋其相竟不可得。 dữ quả công năng trí giả thẩm đế 。thôi tầm kỳ tướng cánh bất khả đắc 。 如何過去業自體已無。依與果功能可說為有。 như hà quá khứ nghiệp tự thể dĩ vô 。y dữ quả công năng khả thuyết vi/vì/vị hữu 。 諸巧偽者所執。隨界功能熏習種子增長。 chư xảo ngụy giả sở chấp 。tùy giới công năng huân tập chủng tử tăng trưởng 。 不失法等處處已破。彼豈能障此了義經。 bất thất pháp đẳng xứ xứ dĩ phá 。bỉ khởi năng chướng thử liễu nghĩa Kinh 。 所說有言令成不了。設許有彼所引功能。 sở thuyết hữu ngôn lệnh thành bất liễu 。thiết hứa hữu bỉ sở dẫn công năng 。 亦不應由斯說無法為有。勿彼因無故亦說功能無。 diệc bất ưng do tư thuyết vô Pháp vi/vì/vị hữu 。vật bỉ nhân vô cố diệc thuyết công năng vô 。 差別因緣不可得故。又世尊說與彼不同。 sái biệt nhân duyên bất khả đắc cố 。hựu Thế Tôn thuyết dữ bỉ bất đồng 。 謂佛明言業雖過去盡滅變壞。 vị Phật minh ngôn nghiệp tuy quá khứ tận diệt biến hoại 。 而猶是有彼業所引與果功能。於相續中設許現有。 nhi do thị hữu bỉ nghiệp sở dẫn dữ quả công năng 。ư tướng tục trung thiết hứa hiện hữu 。 體非過去盡滅變壞。如何依彼可說是言。 thể phi quá khứ tận diệt biến hoại 。như hà y bỉ khả thuyết thị ngôn 。 若必定然佛應明說。業雖過去盡滅變壞。 nhược/nhã tất định nhiên Phật ưng minh thuyết 。nghiệp tuy quá khứ tận diệt biến hoại 。 而於相續有彼功能佛既但言彼業猶有。 nhi ư tướng tục hữu bỉ công năng Phật ký đãn ngôn bỉ nghiệp do hữu 。 故知實有彼過去業。又佛但說過去有言。 cố tri thật hữu bỉ quá khứ nghiệp 。hựu Phật đãn thuyết quá khứ hữu ngôn 。 如何定知約功能說。豈不已說。若不爾者。彼過去業。 như hà định tri ước công năng thuyết 。khởi bất dĩ thuyết 。nhược/nhã bất nhĩ giả 。bỉ quá khứ nghiệp 。 現實有性過去豈成。我於前文豈不已說。 hiện thật hữu tánh quá khứ khởi thành 。ngã ư tiền văn khởi bất dĩ thuyết 。 前文何說謂說體相。雖復無差而於其中見有性別。 tiền văn hà thuyết vị thuyết thể tướng 。tuy phục vô sái nhi ư kỳ trung kiến hữu tánh biệt 。 如是所說有性不同。汝等於中誰能說過。 như thị sở thuyết hữu tánh bất đồng 。nhữ đẳng ư trung thùy năng thuyết quá 。 依如是義故。有頌言。 y như thị nghĩa cố 。hữu tụng ngôn 。 　諸法體相一　　功能有性多 　chư pháp thể tướng nhất 　　công năng hữu tánh đa 　若不如實知　　名居佛教外 　nhược/nhã bất như thật tri 　　danh cư Phật giáo ngoại 然彼所引勝義空經。如前通釋於彼非證。 nhiên bỉ sở dẫn thắng nghĩa không Kinh 。như tiền thông thích ư bỉ phi chứng 。 又彼宗不許實有過去業。而經不說有已還無。 hựu bỉ tông bất hứa thật hữu quá khứ nghiệp 。nhi Kinh bất thuyết hữu dĩ hoàn vô 。 如何可引證成彼義。 như hà khả dẫn chứng thành bỉ nghĩa 。 故率己情巧為謬釋不能違害去來實有。上座於此釋前經言。 cố suất kỷ Tình xảo vi/vì/vị mậu thích bất năng vi hại khứ lai thật hữu 。Thượng tọa ư thử thích tiền Kinh ngôn 。 若過去色非有。 nhược/nhã quá khứ sắc phi hữu 。 不應多聞聖弟子眾於過去色勤修厭捨。乃至廣說。 bất ưng đa văn thánh đệ tử chúng ư quá khứ sắc cần tu yếm xả 。nãi chí quảng thuyết 。 此說意言若過去色非過去者。不應多聞聖弟子眾。 thử thuyết ý ngôn nhược/nhã quá khứ sắc phi quá khứ giả 。bất ưng đa văn thánh đệ tử chúng 。 於過去色勤修厭捨。應如現在勤厭離滅。 ư quá khứ sắc cần tu yếm xả 。ưng như hiện tại cần yếm ly diệt 。 或若過去色自他相續中非曾領納。 hoặc nhược/nhã quá khứ sắc tự tha tướng tục trung phi tằng lĩnh nạp 。 不應多聞聖弟子眾勤修厭捨。要曾領納方可厭捨。未曾領納何所厭捨。 bất ưng đa văn thánh đệ tử chúng cần tu yếm xả 。yếu tằng lĩnh nạp phương khả yếm xả 。vị tằng lĩnh nạp hà sở yếm xả 。 以彼色是過去及過去曾領受故。 dĩ bỉ sắc thị quá khứ cập quá khứ tằng lĩnh thọ cố 。 應多聞聖弟子眾。於過去色勤修厭捨。 ưng đa văn thánh đệ tử chúng 。ư quá khứ sắc cần tu yếm xả 。 又釋第二杖髻經言。彼過去業亦可說有。 hựu thích đệ nhị trượng kế Kinh ngôn 。bỉ quá khứ nghiệp diệc khả thuyết hữu 。 有因緣故有隨界故。未有能遮彼相續故。彼異熟果未成熟故。 hữu nhân duyên cố hữu tùy giới cố 。vị hữu năng già bỉ tướng tục cố 。bỉ dị thục quả vị thành thục cố 。 最後方能牽異熟故。然去來世非實有體。 tối hậu phương năng khiên dị thục cố 。nhiên khứ lai thế phi thật hữu thể 。 可笑如是解釋經義。此豈能遮去來實有。 khả tiếu như thị giải thích Kinh nghĩa 。thử khởi năng già khứ lai thật hữu 。 如是謬釋一切智經豈能莊嚴印度方域。 như thị mậu thích nhất thiết trí Kinh khởi năng trang nghiêm ấn độ phương vực 。 且彼初釋前所引經。若謂前經有如是義。 thả bỉ sơ thích tiền sở dẫn Kinh 。nhược/nhã vị tiền Kinh hữu như thị nghĩa 。 若過去色非是過去。不應於中勤修厭捨。 nhược/nhã quá khứ sắc phi thị quá khứ 。bất ưng ư trung cần tu yếm xả 。 應如現在勤厭離滅。此非經意徒設劬勞。 ưng như hiện tại cần yếm ly diệt 。thử phi Kinh ý đồ thiết Cồ lao 。 以若彼色非是過去。應是現在或是未來。 dĩ nhược/nhã bỉ sắc phi thị quá khứ 。ưng thị hiện tại hoặc thị vị lai 。 是則不應但如現在。此言翻是擾亂契經。豈得名為釋經意趣。 thị tắc bất ưng đãn như hiện tại 。thử ngôn phiên thị nhiễu loạn khế Kinh 。khởi đắc danh vi thích Kinh ý thú 。 又若爾者。經但應言。 hựu nhược nhĩ giả 。Kinh đãn ưng ngôn 。 若過去色非過去非若過去色非有。又經次後應作是言。 nhược/nhã quá khứ sắc phi quá khứ phi nhược/nhã quá khứ sắc phi hữu 。hựu Kinh thứ hậu ưng tác thị ngôn 。 以過去色是過去非。以過去色是有文。 dĩ quá khứ sắc thị quá khứ phi 。dĩ quá khứ sắc thị hữu văn 。 既不爾彼釋定非。若謂前經有如是義。 ký bất nhĩ bỉ thích định phi 。nhược/nhã vị tiền Kinh hữu như thị nghĩa 。 若過去色非有過去。不應於中勤修厭捨。非於無法可修厭捨。 nhược/nhã quá khứ sắc phi hữu quá khứ 。bất ưng ư trung cần tu yếm xả 。phi ư vô Pháp khả tu yếm xả 。 要過去色有過去性。方可於中勤修厭捨。 yếu quá khứ sắc hữu quá khứ tánh 。phương khả ư trung cần tu yếm xả 。 如現在色有現在性。方可於中勤厭離滅。 như hiện tại sắc hữu hiện tại tánh 。phương khả ư trung cần yếm ly diệt 。 則與我釋其義無差。彌更顯成過去實有。 tức dữ ngã thích kỳ nghĩa vô sái 。di cánh hiển thành quá khứ thật hữu 。 由此彼釋徒設劬勞。定不能遮過去實有。 do thử bỉ thích đồ thiết Cồ lao 。định bất năng già quá khứ thật hữu 。 彼第二釋前所引經。少有彼經所說義趣。 bỉ đệ nhị thích tiền sở dẫn Kinh 。thiểu hữu bỉ Kinh sở thuyết nghĩa thú 。 謂曾領納應勤厭捨。未曾領納何所厭捨。 vị tằng lĩnh nạp ưng cần yếm xả 。vị tằng lĩnh nạp hà sở yếm xả 。 然不知彼作是釋經。欲如何遮過去實有。 nhiên bất tri bỉ tác thị thích Kinh 。dục như hà già quá khứ thật hữu 。 若非實有厭捨唐捐。釋杖髻經亦不應理。無法不成因緣性故。 nhược/nhã phi thật hữu yếm xả đường quyên 。thích trượng kế Kinh diệc bất ưng lý 。vô Pháp bất thành nhân duyên tánh cố 。 彼隨界言無所詮故。一剎那宗無相續故。 bỉ tùy giới ngôn vô sở thuyên cố 。nhất sát-na tông vô tướng tục cố 。 無法不能招異熟故。不爾生死應無窮故。 vô Pháp bất năng chiêu dị thục cố 。bất nhĩ sanh tử ưng vô cùng cố 。 由此我說實有去來。又具二緣識方生故。 do thử ngã thuyết thật hữu khứ lai 。hựu cụ nhị duyên thức phương sanh cố 。 謂契經說識二緣生。如契經言。眼色為緣生於眼識。 vị khế Kinh thuyết thức nhị duyên sanh 。như khế Kinh ngôn 。nhãn sắc vi/vì/vị duyên sanh ư nhãn thức 。 如是乃至意法為緣生於意識。 như thị nãi chí ý Pháp vi/vì/vị duyên sanh ư ý thức 。 若去來世非實有者。 nhược/nhã khứ lai thế phi thật hữu giả 。 能緣彼識應闕二緣經主此中作如是說。今於此義應共尋思。意法為緣生意識者。 năng duyên bỉ thức ưng khuyết nhị duyên Kinh chủ thử trung tác như thị thuyết 。kim ư thử nghĩa ưng cọng tầm tư 。ý Pháp vi/vì/vị duyên sanh ý thức giả 。 為法如意作能生緣。為法但能作所緣境。 vi/vì/vị Pháp như ý tác năng sanh duyên 。vi/vì/vị Pháp đãn năng tác sở duyên cảnh 。 若法如意作能生緣。 nhược/nhã Pháp như ý tác năng sanh duyên 。 如何未來百千劫後當有彼法。或當亦無為能生緣生今時識。 như hà vị lai bách thiên kiếp hậu đương hữu bỉ Pháp 。hoặc đương diệc vô vi/vì/vị năng sanh duyên sanh kim thời thức 。 又涅槃性違一切生。立為能生不應正理。 hựu Niết-Bàn tánh vi nhất thiết sanh 。lập vi/vì/vị năng sanh bất ưng chánh lý 。 若法但能為所緣境。我說過未亦是所緣。 nhược/nhã Pháp đãn năng vi/vì/vị sở duyên cảnh 。ngã thuyết quá vị diệc thị sở duyên 。 經主此言乖於論道。謂對法者作如是言。 Kinh chủ thử ngôn quai ư luận đạo 。vị đối pháp giả tác như thị ngôn 。 佛說二緣能生於識。此則唯說實及假依。 Phật thuyết nhị duyên năng sanh ư thức 。thử tức duy thuyết thật cập giả y 。 為根為境方能生識。二唯用彼為自性故。非無可為二緣所攝。 vi/vì/vị căn vi/vì/vị cảnh phương năng sanh thức 。nhị duy dụng bỉ vi/vì/vị tự tánh cố 。phi vô khả vi/vì/vị nhị duyên sở nhiếp 。 由此知佛已方便。遮無為所緣識亦得起。 do thử tri Phật dĩ phương tiện 。già vô vi/vì/vị sở duyên thức diệc đắc khởi 。 既緣過未識亦得生。 ký duyên quá/qua vị thức diệc đắc sanh 。 故知去來體是實有宗承既爾。而經主言。如有無亦能為所緣境者。 cố tri khứ lai thể thị thật hữu tông thừa ký nhĩ 。nhi Kinh chủ ngôn 。như hữu vô diệc năng vi/vì/vị sở duyên cảnh giả 。 但違戾佛非對法宗。對法諸師承佛意旨。 đãn vi lệ Phật phi Đối Pháp tông 。đối pháp chư sư thừa Phật ý chỉ 。 置於心首咸作是言。過去未來決定實有。 trí ư tâm thủ hàm tác thị ngôn 。quá khứ vị lai quyết định thật hữu 。 所言此義應共尋思。應共此中尋思何法。 sở ngôn thử nghĩa ưng cọng tầm tư 。ưng cọng thử trung tầm tư hà Pháp 。 意為意識所依生緣。法為所緣能生意識。 ý vi/vì/vị ý thức sở y sanh duyên 。Pháp vi/vì/vị sở duyên năng sanh ý thức 。 所依緣別生緣義同。佛說二緣能生識故。 sở y duyên biệt sanh duyên nghĩa đồng 。Phật thuyết nhị duyên năng sanh thức cố 。 如所依闕識定不生。所緣若無識亦不起。 như sở y khuyết thức định bất sanh 。sở duyên nhược/nhã vô thức diệc bất khởi 。 二種俱是識生緣故。於明了義何所尋思。若謂意根與所生識。 nhị chủng câu thị thức sanh duyên cố 。ư minh liễu nghĩa hà sở tầm tư 。nhược/nhã vị ý căn dữ sở sanh thức 。 一類相續無間引生可名能生。法不爾者。 nhất loại tướng tục Vô gián dẫn sanh khả danh năng sanh 。Pháp bất nhĩ giả 。 眼根及色望眼識生。應非能生彼非眼識。 nhãn căn cập sắc vọng nhãn thức sanh 。ưng phi năng sanh bỉ phi nhãn thức 。 一類相續無間引故。又未來世近當生法。 nhất loại tướng tục Vô gián dẫn cố 。hựu vị lai thế cận đương sanh pháp 。 應望意識亦非能生。以彼亦非與所生識。 ưng vọng ý thức diệc phi năng sanh 。dĩ bỉ diệc phi dữ sở sanh thức 。 一類相續無間引故。然彼自許亦是能生。 nhất loại tướng tục Vô gián dẫn cố 。nhiên bỉ tự hứa diệc thị năng sanh 。 由彼自言百千劫後。當有非有及與涅槃。 do bỉ tự ngôn bách thiên kiếp hậu 。đương hữu phi hữu cập dữ Niết-Bàn 。 如何為緣能生今識。若未來世近當生法。 như hà vi/vì/vị duyên năng sanh kim thức 。nhược/nhã vị lai thế cận đương sanh pháp 。 望今意識亦非能生。如何但言百千劫後。 vọng kim ý thức diệc phi năng sanh 。như hà đãn ngôn bách thiên kiếp hậu 。 當有非有及與涅槃。如何為緣能生今識。故彼所說。語亦有過。 đương hữu phi hữu cập dữ Niết-Bàn 。như hà vi/vì/vị duyên năng sanh kim thức 。cố bỉ sở thuyết 。ngữ diệc hữu quá 。 此中善逝決定判言。所依所緣皆能生識。 thử trung Thiện-Thệ quyết định phán ngôn 。sở y sở duyên giai năng sanh thức 。 各別相續亦是能生。母是能生世極成故。 các biệt tướng tục diệc thị năng sanh 。mẫu thị năng sanh thế cực thành cố 。 又彼所說如何未來百千劫後當有諸法。 hựu bỉ sở thuyết như hà vị lai bách thiên kiếp hậu đương hữu chư Pháp 。 為能生緣生今識者。 vi/vì/vị năng sanh duyên sanh kim thức giả 。 亦應詰彼如何未來近當生法能生今識以據因果染離染事。 diệc ưng cật bỉ như hà vị lai cận đương sanh pháp năng sanh kim thức dĩ cứ nhân quả nhiễm ly nhiễm sự 。 若遠若近性皆等故。又一切法自性皆無作者作用。 nhược/nhã viễn nhược/nhã cận tánh giai đẳng cố 。hựu nhất thiết pháp tự tánh giai vô tác giả tác dụng 。 不應於此定執能生所生差別。 bất ưng ư thử định chấp năng sanh sở sanh sái biệt 。 故一切法有自體者。皆但為識所依所緣。非說但聲能顯有識。 cố nhất thiết pháp hữu tự thể giả 。giai đãn vi/vì/vị thức sở y sở duyên 。phi thuyết đãn thanh năng hiển hữu thức 。 以無體法為所緣境。經主於此自難釋言。 dĩ vô thể Pháp vi/vì/vị sở duyên cảnh 。Kinh chủ ư thử tự nạn/nan thích ngôn 。 若無如何成所緣境。我說彼有如成所緣。 nhược/nhã vô như hà thành sở duyên cảnh 。ngã thuyết bỉ hữu như thành sở duyên 。 如何成所緣謂曾有當有。非憶過去色受等時。 như hà thành sở duyên vị tằng hữu đương hữu 。phi ức quá khứ sắc thọ/thụ đẳng thời 。 如現分明觀彼為有。但追憶彼曾有之相。 như hiện phân minh quán bỉ vi/vì/vị hữu 。đãn truy ức bỉ tằng hữu chi tướng 。 逆觀未來當有亦爾。謂如曾現在所領色相。 nghịch quán vị lai đương hữu diệc nhĩ 。vị như tằng hiện tại sở lĩnh sắc tướng 。 如是追憶過去為有。亦如當現在所領色相。 như thị truy ức quá khứ vi/vì/vị hữu 。diệc như đương hiện tại sở lĩnh sắc tướng 。 如是逆觀未來為有。若如現有應成現世。 như thị nghịch quán vị lai vi/vì/vị hữu 。nhược như hiện hữu ưng thành hiện thế 。 若體現無則應許有緣無境識其理自成。 nhược/nhã thể hiện vô tức ưng hứa hữu duyên vô cảnh thức kỳ lý tự thành 。 譬喻師徒情參世俗。所有慧解俱麁淺故。 thí dụ sư đồ Tình tham thế tục 。sở hữu tuệ giải câu thô thiển cố 。 非如是類爾焰稠林。可以世間淺智為量。 phi như thị loại nhĩ diệm trù lâm 。khả dĩ thế gian thiển trí vi/vì/vị lượng 。 唯是成就清淨覺者。稱境妙覺所觀境故。 duy thị thành tựu thanh tịnh giác giả 。xưng cảnh diệu giác sở quán cảnh cố 。 若諸世間覺不淨者。要曾領受方能追憶。 nhược/nhã chư thế gian giác bất tịnh giả 。yếu tằng lĩnh thọ phương năng truy ức 。 因此尋思去來世異理必應爾。彼於未來由未領納觀極闇昧。 nhân thử tầm tư khứ lai thế dị lý tất ưng nhĩ 。bỉ ư vị lai do vị lĩnh nạp quán cực ám muội 。 清淨覺者觀於去來。脫未領納觀極明了。 thanh tịnh giác giả quán ư khứ lai 。thoát vị lĩnh nạp quán cực minh liễu 。 若過未有如成所緣。於杌緣人於塊緣鴿。 nhược quá vị hữu như thành sở duyên 。ư ngột duyên nhân ư khối duyên cáp 。 豈可彼有如成所緣。故於去來緣異有異。 khởi khả bỉ hữu như thành sở duyên 。cố ư khứ lai duyên dị hữu dị 。 不可彼有如成所緣。有據曾當緣據現故。 bất khả bỉ hữu như thành sở duyên 。hữu cứ tằng đương duyên cứ hiện cố 。 又彼自語前後相違。謂先既說非憶過去色受等時。 hựu bỉ tự ngữ tiền hậu tướng vi 。vị tiên ký thuyết phi ức quá khứ sắc thọ/thụ đẳng thời 。 如現分明觀彼為有。但追憶彼曾有之相。 như hiện phân minh quán bỉ vi/vì/vị hữu 。đãn truy ức bỉ tằng hữu chi tướng 。 後不應言如曾現在所領色相。 hậu bất ưng ngôn như tằng hiện tại sở lĩnh sắc tướng 。 如是追憶過去為有。以非現在領色相時領曾有相。 như thị truy ức quá khứ vi/vì/vị hữu 。dĩ phi hiện tại lĩnh sắc tướng thời lĩnh tằng hữu tướng 。 唯領現有亦非追憶過去色時。憶現有相唯憶曾有故。 duy lĩnh hiện hữu diệc phi truy ức quá khứ sắc thời 。ức hiện hữu tướng duy ức tằng hữu cố 。 領現在與憶過去。現曾有相條然差別。 lĩnh hiện tại dữ ức quá khứ 。hiện tằng hữu tướng điều nhiên sái biệt 。 若如現有追憶過去。而說彼有如成所緣。 nhược như hiện hữu truy ức quá khứ 。nhi thuyết bỉ hữu như thành sở duyên 。 是則極成過去實有。以如現在領實有相。 thị tắc cực thành quá khứ thật hữu 。dĩ như hiện tại lĩnh thật hữu tướng 。 如是追憶過去為有。既許彼有如所追憶。 như thị truy ức quá khứ vi/vì/vị hữu 。ký hứa bỉ hữu như sở truy ức 。 如何過去體非實有。故彼後說自違前宗。 như hà quá khứ thể phi thật hữu 。cố bỉ hậu thuyết tự vi tiền tông 。 又彼所言若如現有應成現世。 hựu bỉ sở ngôn nhược như hiện hữu ưng thành hiện thế 。 若體現無則應許有緣無境識。此先已說先說者何。 nhược/nhã thể hiện vô tức ưng hứa hữu duyên vô cảnh thức 。thử tiên dĩ thuyết tiên thuyết giả hà 。 謂非去來有如現在。以於一切同實有中。許有種種有性別故。 vị phi khứ lai hữu như hiện tại 。dĩ ư nhất thiết đồng thật hữu trung 。hứa hữu chủng chủng hữu tánh biệt cố 。 又一切識必有境故。謂見有境識方得生。 hựu nhất thiết thức tất hữu cảnh cố 。vị kiến hữu cảnh thức phương đắc sanh 。 如世尊言。各各了別。彼彼境相名識取蘊。 như Thế Tôn ngôn 。các các liễu biệt 。bỉ bỉ cảnh tướng danh thức thủ uẩn 。 所了者何。謂色至法非彼經說有識無境。 sở liễu giả hà 。vị sắc chí Pháp phi bỉ Kinh thuyết hữu thức vô cảnh 。 由此應知緣去來識。定有境故。實有去來。 do thử ứng tri duyên khứ lai thức 。định hữu cảnh cố 。thật hữu khứ lai 。 此中所應與經主諍。如前已辯故不重述。 thử trung sở ưng dữ Kinh chủ tránh 。như tiền dĩ biện cố bất trọng thuật 。 此中上座作如是言。智緣非有亦二決定。 thử trung Thượng tọa tác như thị ngôn 。trí duyên phi hữu diệc nhị quyết định 。 推尋因果展轉理故。其義云何。 thôi tầm nhân quả triển chuyển lý cố 。kỳ nghĩa vân hà 。 要取現已於前後際能速推尋。謂能推尋現如是果。 yếu thủ hiện dĩ ư tiền hậu tế năng tốc thôi tầm 。vị năng thôi tầm hiện như thị quả 。 從如是類過去因生。此因復從如是因起。乃至久遠隨其所應。 tùng như thị loại quá khứ nhân sanh 。thử nhân phục tùng như thị nhân khởi 。nãi chí cửu viễn tùy kỳ sở ưng 。 皆由推尋如現證得。或推尋現如是類因。 giai do thôi tầm như hiện chứng đắc 。hoặc thôi tầm hiện như thị loại nhân 。 能生未來如是類果。此果復引如是果生。 năng sanh vị lai như thị loại quả 。thử quả phục dẫn như thị quả sanh 。 隨其所應乃至久遠。皆推尋故如現證得。 tùy kỳ sở ưng nãi chí cửu viễn 。giai thôi tầm cố như hiện chứng đắc 。 如是展轉觀過去因。隨其所應乃至久遠。 như thị triển chuyển quán quá khứ nhân 。tùy kỳ sở ưng nãi chí cửu viễn 。 如現證得皆無顛倒。雖於此位境體非有。 như hiện chứng đắc giai vô điên đảo 。tuy ư thử vị cảnh thể phi hữu 。 而智非無二種決定。彼謂如是因智生時。 nhi trí phi vô nhị chủng quyết định 。bỉ vị như thị nhân trí sanh thời 。 自相續中因緣有故。謂昔曾有如是智生。 tự tướng tục trung nhân duyên hữu cố 。vị tích tằng hữu như thị trí sanh 。 傳因生今如是相智。今智既以昔智為因。 truyền nhân sanh kim như thị tướng trí 。kim trí ký dĩ tích trí vi/vì/vị nhân 。 故今智生如昔而解。即以昔境為今所緣。然彼所緣今時非有。 cố kim trí sanh như tích nhi giải 。tức dĩ tích cảnh vi/vì/vị kim sở duyên 。nhiên bỉ sở duyên kim thời phi hữu 。 今雖非有而成所緣。故不可言無二決定。 kim tuy phi hữu nhi thành sở duyên 。cố bất khả ngôn vô nhị quyết định 。 如是展轉觀於未來。果傳傳生准前應說。 như thị triển chuyển quán ư vị lai 。quả truyền truyền sanh chuẩn tiền ưng thuyết 。 上座於此自難釋言。若智緣前曾所取境。 Thượng tọa ư thử tự nạn/nan thích ngôn 。nhược/nhã trí duyên tiền tằng sở thủ cảnh 。 可以昔境為今所緣。若緣過去曾未取境。 khả dĩ tích cảnh vi/vì/vị kim sở duyên 。nhược/nhã duyên quá khứ tằng vị thủ cảnh 。 或逆思惟未來世事。寧以昔境為其所緣。 hoặc nghịch tư tánh vị lai thế sự 。ninh dĩ tích cảnh vi/vì/vị kỳ sở duyên 。 於相續中必定應有因智果智。先時已生今智生時。 ư tướng tục trung tất định ưng hữu nhân trí quả trí 。tiên thời dĩ sanh kim trí sanh thời 。 亦以彼智曾所緣境為其所緣。 diệc dĩ bỉ trí tằng sở duyên cảnh vi/vì/vị kỳ sở duyên 。 彼智為因生今智故。今智如彼亦能推尋。從如是因生如是果。 bỉ trí vi/vì/vị nhân sanh kim trí cố 。kim trí như bỉ diệc năng thôi tầm 。tùng như thị nhân sanh như thị quả 。 或如是果從如是因。隨其所應皆能證得。 hoặc như thị quả tùng như thị nhân 。tùy kỳ sở ưng giai năng chứng đắc 。 隨所證得皆無顛倒。雖於此位境體非有。 tùy sở chứng đắc giai vô điên đảo 。tuy ư thử vị cảnh thể phi hữu 。 而智非無二種決定。 nhi trí phi vô nhị chủng quyết định 。 如是一切上座所言皆如瘂人夢有所說。辯四緣處已廣推徵。 như thị nhất thiết Thượng tọa sở ngôn giai như ngọng nhân mộng hữu sở thuyết 。biện tứ duyên xứ/xử dĩ quảng thôi trưng 。 應准彼文例破此說。此說但可誘誑愚蒙。 ưng chuẩn bỉ văn lệ phá thử thuyết 。thử thuyết đãn khả dụ cuống ngu mông 。 智者推尋都無實義。今仍於此略重思擇。 trí giả thôi tầm đô vô thật nghĩa 。kim nhưng ư thử lược trọng tư trạch 。 且應詰彼自釋難中。言相續中必定應有因智果智。 thả ưng cật bỉ tự thích nạn/nan trung 。ngôn tướng tục trung tất định ưng hữu nhân trí quả trí 。 先時已生今智生時。亦以彼智曾所緣境為所緣者。 tiên thời dĩ sanh kim trí sanh thời 。diệc dĩ bỉ trí tằng sở duyên cảnh vi/vì/vị sở duyên giả 。 何謂已生因智果智。而言今智緣彼所緣。 hà vị dĩ sanh nhân trí quả trí 。nhi ngôn kim trí duyên bỉ sở duyên 。 為即曾緣今智境者。 vi/vì/vị tức tằng duyên kim trí cảnh giả 。 為更別有緣餘境智若即曾緣今智境者。此境既為昔智所緣。 vi/vì/vị cánh biệt hữu duyên dư cảnh trí nhược/nhã tức tằng duyên kim trí cảnh giả 。thử cảnh ký vi/vì/vị tích trí sở duyên 。 如何名為曾未取境。 như hà danh vi tằng vị thủ cảnh 。 若更別有緣餘境智既執彼境為今所緣。 nhược/nhã cánh biệt hữu duyên dư cảnh trí ký chấp bỉ cảnh vi/vì/vị kim sở duyên 。 今智如何名以過未曾未取境為其所緣。謂先已生因智果智所緣因果。 kim trí như hà danh dĩ quá/qua vị tằng vị thủ cảnh vi/vì/vị kỳ sở duyên 。vị tiên dĩ sanh nhân trí quả trí sở duyên nhân quả 。 為今所緣此境先時已為智取。 vi/vì/vị kim sở duyên thử cảnh tiên thời dĩ vi/vì/vị trí thủ 。 如何復名曾未取境。曾即未曾不應正理。 như hà phục danh tằng vị thủ cảnh 。tằng tức vị tằng bất ưng chánh lý 。 又設許彼有舊隨界因果。展轉相續力故。雖經多劫久已滅境。 hựu thiết hứa bỉ hữu cựu tùy giới nhân quả 。triển chuyển tướng tục lực cố 。tuy Kinh đa kiếp cửu dĩ diệt cảnh 。 而今時取理可無違。若於未來百千劫後。 nhi kim thời thủ lý khả vô vi 。nhược/nhã ư vị lai bách thiên kiếp hậu 。 當有境界今如何取。 đương hữu cảnh giới kim như hà thủ 。 不可說言因果展轉相續力故。彼亦可取未來體無。 bất khả thuyết ngôn nhân quả triển chuyển tướng tục lực cố 。bỉ diệc khả thủ vị lai thể vô 。 如馬角故於相續中無隨界故。又若展轉尋過去因。 như mã giác cố ư tướng tục trung vô tùy giới cố 。hựu nhược/nhã triển chuyển tầm quá khứ nhân 。 於曾取境中方有識生者則於近遠曾取境中。 ư tằng thủ cảnh trung phương hữu thức sanh giả tức ư cận viễn tằng thủ cảnh trung 。 應有速遲取時差別。非身現住波吒釐城。 ưng hữu tốc trì thủ thời sái biệt 。phi thân hiện trụ/trú ba trá ly thành 。 憶昔所更縛喝國事。尋因展轉方有識生。 ức tích sở cánh phược hát quốc sự 。tầm nhân triển chuyển phương hữu thức sanh 。 率爾便生緣彼識故。又從耳識無間便生。 suất nhĩ tiện sanh duyên bỉ thức cố 。hựu tùng nhĩ thức Vô gián tiện sanh 。 緣於先時曾所取識。如是識起用何為因。且不可因當時隨界。 duyên ư tiên thời tằng sở thủ thức 。như thị thức khởi dụng hà vi/vì/vị nhân 。thả bất khả nhân đương thời tùy giới 。 耳識不緣彼境界故。亦不可因曾取彼識。 nhĩ thức bất duyên bỉ cảnh giới cố 。diệc bất khả nhân tằng thủ bỉ thức 。 曾取彼識爾時無故。不可無法為因生無。 tằng thủ bỉ thức nhĩ thời vô cố 。bất khả vô Pháp vi/vì/vị nhân sanh vô 。 勿馬角等亦有生故。辯四緣中已廣徵遣。 vật mã giác đẳng diệc hữu sanh cố 。biện tứ duyên trung dĩ quảng trưng khiển 。 故唯說有一剎那宗。 cố duy thuyết hữu nhất sát-na tông 。 緣去來識生必無二決定若信實有過去未來二決定義方可成立。 duyên khứ lai thức sanh tất vô nhị quyết định nhược/nhã tín thật hữu quá khứ vị lai nhị quyết định nghĩa phương khả thành lập 。 又已謝業有當果故。謂先所造善不善業。 hựu dĩ tạ nghiệp hữu đương quả cố 。vị tiên sở tạo thiện bất thiện nghiệp 。 待緣招當愛非愛果。思擇業處已廣成立。 đãi duyên chiêu đương ái phi ái quả 。tư trạch nghiệp xứ dĩ quảng thành lập 。 非業無間異熟果生。非當果生時異熟因。 phi nghiệp Vô gián dị thục quả sanh 。phi đương quả sanh thời dị thục nhân 。 現在若過去法其體已無。則應無因有果生義。 hiện tại nhược/nhã quá khứ Pháp kỳ thể dĩ vô 。tức ưng vô nhân hữu quả sanh nghĩa 。 或應彼果畢竟不生。由此應知過去實有。 hoặc ưng bỉ quả tất cánh bất sanh 。do thử ứng tri quá khứ thật hữu 。 經主於此作如是言。非經部師作如是說。 Kinh chủ ư thử tác như thị ngôn 。phi Kinh bộ sư tác như thị thuyết 。 即過去業能生當果。然業為先所引相續。 tức quá khứ nghiệp năng sanh đương quả 。nhiên nghiệp vi/vì/vị tiên sở dẫn tướng tục 。 轉變差別令當果生。譬如世間種生當果。謂如從種有當果生。 chuyển biến sái biệt lệnh đương quả sanh 。thí như thế gian chủng sanh đương quả 。vị như tùng chủng hữu đương quả sanh 。 非當果生從已壞種。非種無間有當果生。 phi đương quả sanh tùng dĩ hoại chủng 。phi chủng Vô gián hữu đương quả sanh 。 然種為先所引相續。轉變差別能生當果。 nhiên chủng vi/vì/vị tiên sở dẫn tướng tục 。chuyển biến sái biệt năng sanh đương quả 。 謂初從種次有芽生。葉乃至花後後續起。 vị sơ tùng chủng thứ hữu nha sanh 。diệp nãi chí hoa hậu hậu tục khởi 。 從花次第方有果生。而言果生從於種者。 tùng hoa thứ đệ phương hữu quả sanh 。nhi ngôn quả sanh tùng ư chủng giả 。 由種所引展轉傳來。花中功能生於果故。 do chủng sở dẫn triển chuyển truyền lai 。hoa trung công năng sanh ư quả cố 。 若花無種所引功能。應不能生如是類果。 nhược/nhã hoa vô chủng sở dẫn công năng 。ưng bất năng sanh như thị loại quả 。 如是從業有當果生。非當果生從已壞業。 như thị tùng nghiệp hữu đương quả sanh 。phi đương quả sanh tùng dĩ hoại nghiệp 。 非業無間有當果生。然業為先所引相續。轉變差別能生當果。 phi nghiệp Vô gián hữu đương quả sanh 。nhiên nghiệp vi/vì/vị tiên sở dẫn tướng tục 。chuyển biến sái biệt năng sanh đương quả 。 業相續者謂業為先。後後剎那心相續起。 nghiệp tướng tục giả vị nghiệp vi/vì/vị tiên 。hậu hậu sát-na tâm tướng tục khởi 。 即此相續後後剎那。異異而生名為轉變。 tức thử tướng tục hậu hậu sát-na 。dị dị nhi sanh danh vi chuyển biến 。 即此轉變於最後時。有勝功能無間生果。 tức thử chuyển biến ư tối hậu thời 。hữu thắng công năng Vô gián sanh quả 。 異餘轉變故名差別。如是等理准前應知。 dị dư chuyển biến cố danh sái biệt 。như thị đẳng lý chuẩn tiền ứng tri 。 此說如前思擇業處已曾遮遣。 thử thuyết như tiền tư trạch nghiệp xứ dĩ tằng già khiển 。 今因義便理未盡者復應廣破。且業為先心後續起名業相續。 kim nhân nghĩa tiện lý vị tận giả phục ưng quảng phá 。thả nghiệp vi/vì/vị tiên tâm hậu tục khởi danh nghiệp tướng tục 。 理必不然以業與心有差別故。言差別者。 lý tất bất nhiên dĩ nghiệp dữ tâm hữu sái biệt cố 。ngôn sái biệt giả 。 謂業與心體類及因皆有異故。體有異者相各別故。 vị nghiệp dữ tâm thể loại cập nhân giai hữu dị cố 。thể hữu dị giả tướng các biệt cố 。 類有異者心心所法類各別故。 loại hữu dị giả tâm tâm sở Pháp loại các biệt cố 。 因有異者因二因三而得生故。 nhân hữu dị giả nhân nhị nhân tam nhi đắc sanh cố 。 此既有異如何可言後心續生是業相續。又心與業俱時而生。 thử ký hữu dị như hà khả ngôn hậu tâm tục sanh thị nghiệp tướng tục 。hựu tâm dữ nghiệp câu thời nhi sanh 。 辯俱有因及於餘處已廣成立。於思相續識相續中。 biện câu hữu nhân cập ư dư xứ dĩ quảng thành lập 。ư tư tướng tục thức tướng tục trung 。 曾不見有自類相續俱時而起。 tằng bất kiến hữu tự loại tướng tục câu thời nhi khởi 。 故知業心非一相續。又汝宗執滅定有心。 cố tri nghiệp tâm phi nhất tướng tục 。hựu nhữ tông chấp diệt định hữu tâm 。 佛言滅定諸意行滅。如何心業一相續耶。 Phật ngôn diệt định chư ý hạnh/hành/hàng diệt 。như hà tâm nghiệp nhất tướng tục da 。 若許業心同一相續。如心不滅意行應然。如意行滅心亦應爾。 nhược/nhã hứa nghiệp tâm đồng nhất tướng tục 。như tâm bất diệt ý hạnh/hành/hàng ưng nhiên 。như ý hạnh/hành/hàng diệt tâm diệc ưng nhĩ 。 然在滅定必無有心。不相應中已廣成立。 nhiên tại diệt định tất vô hữu tâm 。bất tướng ứng trung dĩ quảng thành lập 。 業相續斷故後果應不生。非種芽等次第相續。 nghiệp tướng tục đoạn cố hậu quả ưng bất sanh 。phi chủng nha đẳng thứ đệ tướng tục 。 後果生中有如是理。故彼唯有虛妄分別。 hậu quả sanh trung hữu như thị lý 。cố bỉ duy hữu hư vọng phân biệt 。 又彼所說果從華生理不極成。 hựu bỉ sở thuyết quả tùng hoa sanh lý bất cực thành 。 諸已滅種體猶實有。我宗許故設許極成。 chư dĩ diệt chủng thể do thật hữu 。ngã tông hứa cố thiết hứa cực thành 。 如彼相續此業相續理亦不成。由前所辯差別理故。 như bỉ tướng tục thử nghiệp tướng tục lý diệc bất thành 。do tiền sở biện sái biệt lý cố 。 又愛非愛果因定故。謂諸惡行決定為因招非愛果。 hựu ái phi ái quả nhân định cố 。vị chư ác hạnh/hành/hàng quyết định vi/vì/vị nhân chiêu phi ái quả 。 若諸愛果決定應以妙行為因。 nhược/nhã chư ái quả quyết định ưng dĩ diệu hạnh/hành/hàng vi/vì/vị nhân 。 若執如花是種相續轉變差別能生果者。 nhược/nhã chấp như hoa thị chủng tướng tục chuyển biến sái biệt năng sanh quả giả 。 有何定理妙惡行因。各別能招愛非愛果。惡行無有感愛果能。 hữu hà định lý diệu ác hành nhân 。các biệt năng chiêu ái phi ái quả 。ác hành vô hữu cảm ái quả năng 。 妙行無能感非愛果。 diệu hạnh/hành/hàng vô năng cảm phi ái quả 。 無記於二俱無感能應說此中有何定理。如是三種所有功能。 vô kí ư nhị câu vô cảm năng ưng thuyết thử trung hữu hà định lý 。như thị tam chủng sở hữu công năng 。 一切與心體不異故。亦不應說種類有異。 nhất thiết dữ tâm thể bất dị cố 。diệc bất ưng thuyết chủng loại hữu dị 。 非別種類而可說言無有別體。曾不見故。 phi biệt chủng loại nhi khả thuyết ngôn vô hữu biệt thể 。tằng bất kiến cố 。 又花由與芽等相續。容可執有種子功能。 hựu hoa do dữ nha đẳng tướng tục 。dung khả chấp hữu chủng tử công năng 。 功能與花無別體故。非善不善可體無別。 công năng dữ hoa vô biệt thể cố 。phi thiện bất thiện khả thể vô biệt 。 勿此中有大過失故。又種芽等是一相續。 vật thử trung hữu đại quá thất cố 。hựu chủng nha đẳng thị nhất tướng tục 。 既執花有種子功能。芽等功能花亦應有。 ký chấp hoa hữu chủng tử công năng 。nha đẳng công năng hoa diệc ưng hữu 。 此彼差別不可得故。是則芽等及種功能。一切與花無別體故。 thử bỉ sái biệt bất khả đắc cố 。thị tắc nha đẳng cập chủng công năng 。nhất thiết dữ hoa vô biệt thể cố 。 既從花內所有功能。花為助緣能生於果。 ký tùng hoa nội sở hữu công năng 。hoa vi/vì/vị trợ duyên năng sanh ư quả 。 即由此故芽等應生。 tức do thử cố nha đẳng ưng sanh 。 然於爾時唯能生果不生芽等。此有何因非於花中。 nhiên ư nhĩ thời duy năng sanh quả bất sanh nha đẳng 。thử hữu hà nhân phi ư hoa trung 。 可有細分種等所引功能別居。由此爾時唯種所引。 khả hữu tế phần chủng đẳng sở dẫn công năng biệt cư 。do thử nhĩ thời duy chủng sở dẫn 。 花為緣助能引果生。非於花中芽等所引。 hoa vi/vì/vị duyên trợ năng dẫn quả sanh 。phi ư hoa trung nha đẳng sở dẫn 。 若謂芽等所引功能。雖住花中而要待果。 nhược/nhã vị nha đẳng sở dẫn công năng 。tuy trụ/trú hoa trung nhi yếu đãi quả 。 或芽等起芽等方生。若爾如先種子所引。 hoặc nha đẳng khởi nha đẳng phương sanh 。nhược nhĩ như tiên chủng tử sở dẫn 。 生自果已復為因生後芽等中。 sanh tự quả dĩ phục vi/vì/vị nhân sanh hậu nha đẳng trung 。 種子相續則應先業所引功能。生自所招異熟果已。復為因起後業相續。 chủng tử tướng tục tức ưng tiên nghiệp sở dẫn công năng 。sanh tự sở chiêu dị thục quả dĩ 。phục vi/vì/vị nhân khởi hậu nghiệp tướng tục 。 然汝宗說異熟後邊。別業為因引業相續。 nhiên nhữ tông thuyết dị thục hậu biên 。biệt nghiệp vi/vì/vị nhân dẫn nghiệp tướng tục 。 非前業種引後業能。是故不應以種相續。 phi tiền nghiệp chủng dẫn hậu nghiệp năng 。thị cố bất ưng dĩ chủng tướng tục 。 喻業相續能生於果。又種芽等無始時來。 dụ nghiệp tướng tục năng sanh ư quả 。hựu chủng nha đẳng vô thủy thời lai 。 一一種類各一相續。 nhất nhất chủng loại các nhất tướng tục 。 初未曾聞稻種芽等展轉乃至引稗果生。然汝所宗一業相續。 sơ vị tằng văn đạo chủng nha đẳng triển chuyển nãi chí dẫn bại quả sanh 。nhiên nhữ sở tông nhất nghiệp tướng tục 。 愛非愛果俱能引生。故彼不應為同法喻。 ái phi ái quả câu năng dẫn sanh 。cố bỉ bất ưng vi/vì/vị đồng pháp dụ 。 又若識體帶思功能。思體復帶識功能者。 hựu nhược/nhã thức thể đái tư công năng 。tư thể phục đái thức công năng giả 。 功能與法無別體故。此識此思由何相別。 công năng dữ Pháp vô biệt thể cố 。thử thức thử tư do hà tướng biệt 。 又若爾者順現等業應成雜亂。如是等過於處處文。 hựu nhược nhĩ giả thuận hiện đẳng nghiệp ưng thành tạp loạn 。như thị đẳng quá/qua ư xứ xứ văn 。 我數數說由此憎背。去來有者業果感赴其理定無故。 ngã sát sát thuyết do thử tăng bối 。khứ lai hữu giả nghiệp quả cảm phó kỳ lý định vô cố 。 諸愚蒙隱滅經者。計有相續轉變差別。 chư ngu mông ẩn diệt Kinh giả 。kế hữu tướng tục chuyển biến sái biệt 。 能招當果理必不成。經主此中又作是難。 năng chiêu đương quả lý tất bất thành 。Kinh chủ thử trung hựu tác thị nạn/nan 。 若執實有過去未來則一切時果體常有。 nhược/nhã chấp thật hữu quá khứ vị lai tức nhất thiết thời quả thể thường hữu 。 業於彼果有何功能。此難至時當如理釋。 nghiệp ư bỉ quả hữu hà công năng 。thử nạn/nan chí thời đương như lý thích 。 且汝業果感赴不成。然應去來定是實有。 thả nhữ nghiệp quả cảm phó bất thành 。nhiên ưng khứ lai định thị thật hữu 。 說有相故猶如現在。如契經說。 thuyết hữu tướng cố do như hiện tại 。như khế Kinh thuyết 。 過去未來色尚無常何況現在。無常即是有為相故。 quá khứ vị lai sắc thượng vô thường hà huống hiện tại 。vô thường tức thị hữu vi tướng cố 。 現有彼相實有極成。若執去來非實有者。 hiện hữu bỉ tướng thật hữu cực thành 。nhược/nhã chấp khứ lai phi thật hữu giả 。 應非如現在說有有為相。非畢竟無空花馬角。 ưng phi như hiện tại thuyết hữu hữu vi tướng 。phi tất cánh vô không hoa mã giác 。 亦容可說彼有無常。故知去來定是實有。 diệc dung khả thuyết bỉ hữu vô thường 。cố tri khứ lai định thị thật hữu 。 謂據曾當說有相者此亦非理。言無別故非契經說。 vị cứ tằng đương thuyết hữu tướng giả thử diệc phi lý 。ngôn vô biệt cố phi khế Kinh thuyết 。 過去未來色曾無常當無常故。由此彼救但率己情。 quá khứ vị lai sắc tằng vô thường đương vô thường cố 。do thử bỉ cứu đãn suất kỷ Tình 。 又彼所言曾無常等。但方便說現在無常。 hựu bỉ sở ngôn tằng vô thường đẳng 。đãn phương tiện thuyết hiện tại vô thường 。 謂說曾當現無常故。若爾已說現在無常。 vị thuyết tằng đương hiện vô thường cố 。nhược nhĩ dĩ thuyết hiện tại vô thường 。 不應復言何況現在。或應唯說現在無常。去來無常。 bất ưng phục ngôn hà huống hiện tại 。hoặc ưng duy thuyết hiện tại vô thường 。khứ lai vô thường 。 由此已了。即現已滅未生位故。 do thử dĩ liễu 。tức hiện dĩ diệt vị sanh vị cố 。 若一切時體恒有者。則無常性不應得成。 nhược/nhã nhất thiết thời thể hằng hữu giả 。tức vô thường tánh bất ưng đắc thành 。 辯世別中當如理釋。且不應說無法無常。 biện thế biệt trung đương như lý thích 。thả bất ưng thuyết vô Pháp vô thường 。 上座此中作如是釋。即體無故名為無常。 Thượng tọa thử trung tác như thị thích 。tức thể vô cố danh vi vô thường 。 若體非無無無常理若爾現在應體是常。若現非無是無常者。 nhược/nhã thể phi vô vô vô thường lý nhược nhĩ hiện tại ưng thể thị thường 。nhược/nhã hiện phi vô thị vô thường giả 。 則不應說無故無常。 tức bất ưng thuyết vô cố vô thường 。 彼復難言若經三世自性恒住應說為常。此難不然。 bỉ phục nạn/nan ngôn nhược/nhã Kinh tam thế tự tánh hằng trụ ưng thuyết vi/vì/vị thường 。thử nạn/nan bất nhiên 。 為如何等非有別法經於三世。自性恒住共許是常。 vi/vì/vị như hà đẳng phi hữu biệt pháp Kinh ư tam thế 。tự tánh hằng trụ cộng hứa thị thường 。 一切是常皆不經世。又不應說性恒住言。 nhất thiết thị thường giai bất Kinh thế 。hựu bất ưng thuyết tánh hằng trụ ngôn 。 許去來今有性異故。由此彼設過難不成。 hứa khứ lai kim hữu tánh dị cố 。do thử bỉ thiết quá/qua nạn/nan bất thành 。 又彼釋經說去來色是無常者現無體故。此釋不然。 hựu bỉ thích Kinh thuyết khứ lai sắc thị vô thường giả hiện vô thể cố 。thử thích bất nhiên 。 由次後說何況現在。應許現在色非無常現有體故。 do thứ hậu thuyết hà huống hiện tại 。ưng hứa hiện tại sắc phi vô thường hiện hữu thể cố 。 由此為證非現無體故。是無常彼此極成。 do thử vi/vì/vị chứng phi hiện vô thể cố 。thị vô thường bỉ thử cực thành 。 現在有體而無常故理必應爾。 hiện tại hữu thể nhi vô thường cố lý tất ưng nhĩ 。 以契經言諸行無常。有生滅法非於無法。 dĩ khế Kinh ngôn chư hạnh vô thường 。hữu sanh diệt Pháp phi ư vô Pháp 。 佛說無常然諸去來體雖實有。而可說是有生滅法。 Phật thuyết vô thường nhiên chư khứ lai thể tuy thật hữu 。nhi khả thuyết thị hữu sanh diệt Pháp 。 如是理趣我後當辯。 như thị lý thú ngã hậu đương biện 。 且非無體亦可得說有無常相其理極成。是故應知去來實有。 thả phi vô thể diệc khả đắc thuyết hữu vô thường tướng kỳ lý cực thành 。thị cố ứng tri khứ lai thật hữu 。 又布剌拏契經說故。知去來世決定實有。 hựu bố lạt nã khế Kinh thuyết cố 。tri khứ lai thế quyết định thật hữu 。 謂彼經說此滿苾芻。眼見色已能了知色。了知色貪彼於有。 vị bỉ Kinh thuyết thử mãn Bí-sô 。nhãn kiến sắc dĩ năng liễu tri sắc 。liễu tri sắc tham bỉ ư hữu 。 內眼所識色貪能如實了知。 nội nhãn sở thức sắc tham năng như thật liễu tri 。 我有內眼所識色貪乃至廣說。非如實見與貪俱生。 ngã hữu nội nhãn sở thức sắc tham nãi chí quảng thuyết 。phi như thật kiến dữ tham câu sanh 。 謂見相續中有貪隨眠者此亦非理。 vị kiến tướng tục trung hữu tham tùy miên giả thử diệc phi lý 。 有不成故設有成者見亦不成。實見隨眠體無別故。 hữu bất thành cố thiết hữu thành giả kiến diệc bất thành 。thật kiến tùy miên thể vô biệt cố 。 非許有智緣自體境。如何可說能見隨眠。 phi hứa hữu trí duyên tự thể cảnh 。như hà khả thuyết năng kiến tùy miên 。 若謂未修貪對治故。信有貪者理亦不然。 nhược/nhã vị vị tu tham đối trì cố 。tín hữu tham giả lý diệc bất nhiên 。 應說此貪在何位故。謂設許彼信知有貪。 ưng thuyết thử tham tại hà vị cố 。vị thiết hứa bỉ tín tri hữu tham 。 應說信貪於何位有。若言貪有非去來今。 ưng thuyết tín tham ư hà vị hữu 。nhược/nhã ngôn tham hữu phi khứ lai kim 。 應說如何信貪為有。不可常法說名為貪。 ưng thuyết như hà tín tham vi/vì/vị hữu 。bất khả thường pháp thuyết danh vi tham 。 是故必應信去來有。又契經說。於內受中隨觀而住。乃至廣說。 thị cố tất ưng tín khứ lai hữu 。hựu khế Kinh thuyết 。ư nội thọ/thụ trung tùy quán nhi trụ/trú 。nãi chí quảng thuyết 。 有如是等眾多至教。能證去來決定是有。 hữu như thị đẳng chúng đa chí giáo 。năng chứng khứ lai quyết định thị hữu 。 復有別理證有去來。謂彼若無無殺生理。 phục hưũ biệt lý chứng hữu khứ lai 。vị bỉ nhược/nhã vô vô sát sanh lý 。 以現在世命根剎那。離設劬勞滅相能滅。 dĩ hiện tại thế mạng căn sát-na 。ly thiết Cồ lao diệt tướng năng diệt 。 若未來世其體實無。應說如何成殺生事。 nhược/nhã vị lai thế kỳ thể thật vô 。ưng thuyết như hà thành sát sanh sự 。 能礙何法令其非有。為已生者為當生耶。 năng ngại hà Pháp lệnh kỳ phi hữu 。vi/vì/vị dĩ sanh giả vi/vì/vị đương sanh da 。 且法已生必不可礙如前說故。 thả Pháp dĩ sanh tất bất khả ngại như tiền thuyết cố 。 其當生者亦不可礙都無有故。過去已滅殺義不成。 kỳ đương sanh giả diệc bất khả ngại đô vô hữu cố 。quá khứ dĩ diệt sát nghĩa bất thành 。 故無去來定無殺理。又去來世體實非無。能緣彼覺有差別故。 cố vô khứ lai định vô sát lý 。hựu khứ lai thế thể thật phi vô 。năng duyên bỉ giác hữu sái biệt cố 。 如現在世色聲等法。諸非有法無差別故。 như hiện tại thế sắc thanh đẳng Pháp 。chư phi hữu Pháp vô sái biệt cố 。 緣彼不能起差別覺。諸有處俗及出家人。 duyên bỉ bất năng khởi sái biệt giác 。chư hữu xứ tục cập xuất gia nhân 。 信有如前所辯三世。及有真實三種無為。 tín hữu như tiền sở biện tam thế 。cập hữu chân thật tam chủng vô vi/vì/vị 。 方可自稱說一切有。以唯說有如是法故。 phương khả tự xưng thuyết nhất thiết hữu 。dĩ duy thuyết hữu như thị pháp cố 。 許彼是說一切有宗。餘則不然有增減故。謂增益論者。 hứa bỉ thị thuyết nhất thiết hữu tông 。dư tức bất nhiên hữu tăng giảm cố 。vị tăng ích luận giả 。 說有真實補特伽羅及前諸法。 thuyết hữu chân thật Bổ-đặc-già-la cập tiền chư Pháp 。 分別論者唯說有現。及過去世未與果業。 phân biệt luận giả duy thuyết hữu hiện 。cập quá khứ thế vị dữ quả nghiệp 。 剎那論者唯說有現一剎那中十二處體。 sát-na luận giả duy thuyết hữu hiện nhất sát-na trung thập nhị xử thể 。 假有論者說現在世所有諸法亦唯假有。 giả hữu luận giả thuyết hiện tại thế sở hữu chư Pháp diệc duy giả hữu 。 都無論者說一切法都無自性皆似空花。此等皆非說一切有。 đô vô luận giả thuyết nhất thiết pháp đô vô tự tánh giai tự không hoa 。thử đẳng giai phi thuyết nhất thiết hữu 。 經主此中作如是謗。若說實有過去未來。 Kinh chủ thử trung tác như thị báng 。nhược/nhã thuyết thật hữu quá khứ vị lai 。 於聖教中非為善說。若欲善說一切有者。 ư Thánh giáo trung phi vi/vì/vị thiện thuyết 。nhược/nhã dục thiện thuyết nhất thiết hữu giả 。 應如契經所說而說。經如何說。如契經言。 ưng như khế Kinh sở thuyết nhi thuyết 。Kinh như hà thuyết 。như khế Kinh ngôn 。 梵志當知一切有者唯十二處。 Phạm-chí đương tri nhất thiết hữu giả duy thập nhị xử 。 或唯三世如其所有而說有言。 hoặc duy tam thế như kỳ sở hữu nhi thuyết hữu ngôn 。 為彼經中說唯有現十二處體非過未耶。不爾。 vi/vì/vị bỉ Kinh trung thuyết duy hữu hiện thập nhị xử thể phi quá/qua vị da 。bất nhĩ 。 若然為於餘處見有明教遮過未耶。不見不聞處處經說。去來二世亦是有耶。 nhược/nhã nhiên vi/vì/vị ư dư xứ kiến hữu minh giáo già quá/qua vị da 。bất kiến bất văn xứ xứ Kinh thuyết 。khứ lai nhị thế diệc thị hữu da 。 我聞何緣違背聖教。謗說有者為非善說。 ngã văn hà duyên vi bội Thánh giáo 。báng thuyết hữu giả vi/vì/vị phi thiện thuyết 。 又汝等說現十二處。少分實有少分實無。 hựu nhữ đẳng thuyết hiện thập nhị xử 。thiểu phần thật hữu thiểu phần thật vô 。 如上座宗色聲觸法如何是說一切有宗。 như Thượng tọa tông sắc thanh xúc Pháp như hà thị thuyết nhất thiết hữu tông 。 有餘但由煩惱增上。說一切法唯是假有。 hữu dư đãn do phiền não tăng thượng 。thuyết nhất thiết pháp duy thị giả hữu 。 豈亦是說一切有宗。有餘復由邪見增上。 khởi diệc thị thuyết nhất thiết hữu tông 。hữu dư phục do tà kiến tăng thượng 。 說一切法自性都無。彼亦說言現虛幻有。 thuyết nhất thiết pháp tự tánh đô vô 。bỉ diệc thuyết ngôn hiện hư huyễn hữu 。 豈如此有而說有言。亦得名為說一切有。 khởi như thử hữu nhi thuyết hữu ngôn 。diệc đắc danh vi thuyết nhất thiết hữu 。 故為遮有補特伽羅。及為總開有所知法。佛為梵志說此契經。 cố vi/vì/vị già hữu Bổ-đặc-già-la 。cập vi/vì/vị tổng khai hữu sở tri Pháp 。Phật vi/vì/vị Phạm-chí thuyết thử khế Kinh 。 非為顯成唯有現在一剎那頃十二處法。 phi vi/vì/vị hiển thành duy hữu hiện tại nhất sát-na khoảnh thập nhị xử Pháp 。 故諸憎厭實有去來。不應自稱說一切有。 cố chư tăng yếm thật hữu khứ lai 。bất ưng tự xưng thuyết nhất thiết hữu 。 以此與彼都無論宗。唯隔一剎那見未全同故。 dĩ thử dữ bỉ đô vô luận tông 。duy cách nhất sát-na kiến vị toàn đồng cố 。 說一切有部順正理論卷第五十一 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ ngũ thập nhất ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:28:39 2008 ============================================================